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La tierra era el centro del universo.
El Sol giraba entorno de la Tierra.
La Tierra era el único mundo universal y, por lo tanto, los únicos pensantes del universo eran los hombres.
Esto era dogma de fe y que Bruno manifestara lo que con convencimiento señaló, el dogma a él lo quemó, pero su idea en este presente cual rutilante verdad se manifestó.

Poco antes del año 1600 un hereje tuvo la osadía de decir que la Reencarnación era real y necesaria para la evolución del alma con el fin de algún día, tras muchas vidas en varios mundos manifestar la perfección. Osó además señalar que el alma evoluciona y rechazó el santo dogma del Juicio Final. Para colmo de males se permitió decir:

Salido de prisión angosta y negra, donde por luengos años error me tuvo atado, aquí dejo las cadenas que me impuso la mano de mi enemiga cruel y fiera... A ti me vuelvo y alzo, mi voz nutricia; gracias te doy, sol mío, mi luz divina; te consagro mi corazón, excelsa mano que me apartaste de aquel tormento atroz, que a mejor estancia te me hiciste guía y el corazón contrito me volviste sano.

Existe un universo infinito con mundos infinitos, en el que las estrellas fijas no lo son en absoluto. Hay innumerables soles con un sinnúmero de tierras que giran alrededor de dichos soles. Estos planetas no son visibles porque las estrellas se hallan a enormes distancias de nosotros, y deben haber en nuestro sistema solar otros planetas no visibles. Si se acepta el punto de vista de que el universo es infinito, lo que resulta inevitable, en tal caso suponer que está habitado por una limitada e imperfecta población de seres inteligentes, es incompatible con la infinita bondad y perfección de Dios y Sus Obras. Debe haber un infinito número de seres moralmente imperfectos y otros más perfectos, habitando la infinitud de mundos.

En cada hombre, en cada individuo se contempla un mundo, un universo. La elección del cuerpo para cada vida se determina por la justicia del destino de acuerdo con la conducta tenida en la vida anterior. Los dioses han otorgado al hombre el intelecto y las manos y lo han hecho semejante a ellos. En todo tiempo, en toda edad y en cualquier situación que se encuentre, el hombre siempre aspira a la conquista de la Verdad. La teoría de la infinidad del Universo es un desafío a las amenazas que la superstición solía imaginar en el cielo encerrado por la esfera externa de las estrellas fijas; esta teoría rompe aquella bóveda celeste como si fuera un escenario pintado, procediendo luego al descubrimiento de otros mundos infinitos más allá del nuestro.

Las estrellas, consideradas fijas, no lo son en absoluto. Ya que si pudiéramos observar el movimiento de cada una de ellas, podríamos ver que jamás dos estrellas conservan la misma dirección a la misma velocidad; sólo la gran distancia que nos separa de ellas nos impide percibir las variaciones... Por tanto hay innumerables soles y un sinnúmero de tierras que giran alrededor de dichos soles, igual que los siete astros que podemos observar a simple vista girando alrededor del Sol que tan próximo se halla de nosotros... Si se acepta el punto de vista de que el universo es infinito, en tal caso, suponer que está habitado tan sólo por una limitada y, en consecuencia, imperfecta población de seres inteligentes, es incompatible con la infinita bondad y perfección atribuidas a Dios y sus obras. La perfección infinita se manifiesta muchísimo mejor en innumerables individuos que en los contados y finitos. Debe haber un infinito número de seres moralmente imperfectos, habitando la infinitud de mundos, e igual número de seres moralmente más perfectos...

No puede lograrse una conquista de la Verdad si no hay Libertad para todos en el ejercicio y la manifestación del pensamiento... Es necesario luchar contra el espíritu de intolerancia y sectarismo... La unión espiritual con Dios puede realizarse únicamente en la contemplación de la VERDAD. Hay que derribar el obstáculo de la Santa Ignorancia enemiga declarada de toda investigación de la VERDAD... Un pensamiento y sentimiento natural humano está en oposición directa con la Santa Ignorancia... En todo tiempo, en toda edad y en cualquier situación que se encuentre, el hombre siempre aspira a la conquista de la VERDAD. La potencia intelectual jamás se apacigua, jamás se satisface en la comprensión ya lograda de una verdad, sino que siempre avanza más y más allá, hacia la verdad incomprensible... La teoría de la infinitud del universo es un desafío a las amenazas de la superstición, procediendo luego al descubrimiento de otros mundos infinitos, más allá del nuestro.

Todo este orbe, esta estrella, no estando sujeta a la muerte, y siendo imposibles la disolución y la aniquilación en la Naturaleza, de tanto en tanto se renueva a sí mismo cambiando y alterando todas sus partes. No hay un arriba o abajo absolutos, como enseñó Aristóteles; ninguna posición absoluta en el espacio; sino que la posición de un cuerpo es relativa a las de los otros cuerpos. En todos lados hay un incesante cambio relativo de posición a través del universo, y el observador siempre está en el centro.

Muchas vidas hemos vivido y muchas más por delante tenemos a realizarse en cada uno de los mundos innumerables.

No hay muerte para el hombre ni para cosa alguna puesto que nada sustancialmente se destruye o disminuye, sino que todo, transcurriendo por el infinito espacio, cambia de forma y aspecto. No temí a la muerte, nunca me rendí a nadie; en lugar de una vida cobarde, elegí una muerte valiente. ¡Cobardes! ¿Qué os detiene? ¿Teméis al porvenir? ¡Ah! Tembláis. Es porque os falta la fe que a mi me sobra. Miradme, yo no tiemblo. ¡Y soy quien va a morir!

Respetado Amigo Giordano Bruno el Nolano, por estos y otros conceptos el Santo Tribunal a la Santa Hoguera te condenó, y en ella quemado, un día en Italia, cruel muerte te despidió. Sin embargo tus verdugos sin saberlo, de la humana evolución de tú alma te liberó. El castigo fue un premio. Tus soberbios santos jueces inquisidores purgan ahora el karma de la humildad y admiran, en esta encarnación, tu sabia e inspirada enseñanza, la misma que a la hoguera hace cuatro siglos por su miopía te llevó.

Han pasado 400 años de ese incidente, y aquí en Quilpué, Chile, humildemente GIORDANO BRUNO te rindo un respetuoso homenaje que abarca a todos los LIBRES DEL MUNDO que fueron sacrificados por no transar ideales, que el paso del tiempo, al caer dogmas, validó como veraces, nobles y elevados. Tengo la suerte Giordano de esto poder escribir sin Santa Inquisición. Lo hago revisando mis escritos, pues si la hubiera, hace ya tiempo en la hoguera mis días hubieran terminado y las abundantes hojas que me rodean sólo cenizas ellas serían junto con las de su autor. Quisiera conocer tu tumba amigo mío y estas cuartillas ponerlas allí como un ramo de flores. Ramillete en que lo único mío es el modesto cordel que las ata, pero ramillete al fin, y entregado con respeto, admiración y profunda emoción. Gracias amigo Giordano por la semilla que sembraste, y que ahora en buena tierra da sus frutos, en el momento en que ellos eran más necesarios. Fuiste con otros, un adelantado para tú pretérita época, a lo mejor presente...

Por miles de años la masa humana aceptó que las estrellas estaban fijadas a una esfera inmensa, luego se dijo que eran agujeros de esa esfera, los que dejaban pasar la luz de un gran fuego universal externo. No olvidemos que hasta el siglo XVI, XVII los teólogos cristianos imponían el dogma, basados en Ptolomeo y sus interpretaciones bíblicas, en el que la Tierra era el centro del universo y el Sol giraba alrededor de ella. Pasan los años y la ciencia los obliga a aceptar una nueva realidad: No somos el centro del universo, sino que un planeta marginal de un sol marginal de la galaxia compuesta de miles de miles de millones de soles. Más difícil aún les es tener que llegar a aceptar la posibilidad, cada vez más real, que quizás seamos inferiores física, mental, moral y espiritualmente a otros seres más evolucionados que nosotros...

Demócrito, hace 2.500 años habló sobre los átomos indivisibles que componen la materia y señaló:

En el año 1534, estando Copérnico en su lecho de muerte se publicó su obra sobre el sistema solar en la que destacó que el centro del universo no era la Tierra, sino que era el Sol, y que, además, la Tierra no estaba fija sino que giraba alrededor del Sol. En 1610 Galileo casi es llevado a la santa hoguera por perfeccionar y defender lo manifestado por Copérnico. Cuánta herejía tener la osadía de manifestar que la Tierra no estaba fija y no era el centro del universo y único lugar habitado. ¡CUÁNTA SOBERBIA E IGNORANCIA FANÁTICO-DOGMÁTICA, diría yo sobre quienes condenaron a los sabios inspirados de diferentes épocas...

El año 1616 Roma declaró como dogma de fe que el sistema solar planteado por Copérnico era peligroso para la fe...

Pasan los años, en 1924 Edwin Hublle demostró la existencia de otras galaxias y que la nuestra no era centro del universo sino marginal, al igual que nuestro sistema solar lo es de la galaxia. En 1950 el astrónomo Shapley escribe:

De entre las otras páginas de InterNet que el buscador ante mi consulta destacó, rescato lo siguiente:

Todos los años me dirijo a Roma y allí con mis amigos masones en Campo dei Fiori, homenajeamos la memoria del libre pensador Giordano Bruno. Este año la concurrencia fue masiva pues se cumplían 400 años de su muerte en la hoguera. Y frente a él, como siempre, la misma sensación, de que el filósofo nos está mirando y no nos cree. Me retiro a mi hotel cercano a Campo dei Fiori acompañado en mis pensamientos por aquel napolitano que fue excomulgado por las iglesias católica, luterana y calvinista. Sólo me espera el sueño luego de un día intenso. Es allí donde encuentro al filósofo, un hombre gordo de poca estatura. Es entonces que aprovecho y me acerco pidiéndole permiso para una entrevista, saco mi pequeño grabador y le pregunto.

¿Cuál es la principal acusación de sus inquisidores?
-Lo que más les molesta es mi aseveración que el Universo es infinito con multiplicidad de mundos, rechazando por consiguiente la idea de que es estático, geocéntrico, que la iglesia rescata de Aristóteles.
Y además, dañando la fe clerical, al concebir que Dios es todo el Universo y no una persona.

¿Sus poemas parecen haber sido el detonante de estas acusaciones?
-Sí, es cierto, éstos fueron publicados en latín en Francfort, y les dolió porque ridiculicé mediante la sátira las creencias supersticiosas de la iglesia.

Mis recuerdos vuelan a una entrevista que le hice al artista español, Francisco Goya, siglos más tarde, que fue amonestado por la iglesia por su serie de aguafuertes Los Caprichos, que también satirizaban la supersticiones de la iglesia.

¿Con esos pensamientos usted se acerca a la filosofía de la kabbalah judía?
-Sí, he estudiado esta filosofía y su desarrollo en el tiempo, me acerco con sus ideas al período actual, pero niego la reencarnación de las almas.

¿Cómo se dejó apresar, teniendo usted tantos conocidos y amigos en otros países por donde ha viajado, Francia, Inglaterra, Suiza, Alemania?
-Regresé a Italia a instancia de Giovanni Moncenigo, noble veneciano que se convirtió en mi protector, allí impartí cátedra particular. Al poco tiempo de residir en Venecia, “mi amigo” me entregó a la Santa Inquisición.

¿De qué manera piensa que en el año 2000, el teólogo Rino Fisichella nombrado por Juan Pablo como auxiliar de Roma, explicó el hecho de que usted no ha sido rehabilitado como lo hicieron con Galileo?
-Seguramente la causa que expone el obispo es la misma que la de la Santa Inquisición, “la falta de fe”, demostrando una vez más que el dogmatismo religioso puede más que la tolerancia. Repetirán que cada religión tiene su doctrina, sus propios textos sagrados, sus propias reglas, en suma, nada ha cambiado desde el siglo XVI.

A Giordano Bruno lo mantendrán cautivo en el Palacio del Santo Oficio en el Vaticano siete años, este hombre que se inició como Domínico, se le adjudicaron cargos de blasfemia, herejía e inmoralidad; y principalmente por sus enseñanzas sobre sistemas solares y sobre la infinitud del Universo, fue condenado por el papa Clemente VII y por el tribunal del Santo Oficio a morir en la hoguera.

Una idea me persigue y es la de quiénes podrían ser los inquisidores y herejes contemporáneos. La respuesta inmediata es, la burguesía y el Estado que tienen como enemigos: a los que no cumplen con un horario de trabajo determinado; los que consumen lo imprescindible; los que no viven comiendo para comer a otros; los que no piensan en las jerarquías, para los que el tiempo no es oro, para los que no creen que la libertad de expresión tiene sus límites; a los que no hacen valer sus palabras en el mercado; a los que no compiten para estar en la gloria; los antibelicistas; la lista es larga...

A mi regreso de Italia me llevo algunas palabras de Giordano Bruno y las hago mías, “cada individuo es un universo”.

El “caso Giordano Bruno”
cuatrocientos años después

Jesús Colina/ZENIT

Su doctrina no era cristiana. Sobró la hoguera

Al igual que todos los años, asociaciones de la masonería italiana y de
librepensadores realizaron el pasado 17 de febrero un vistoso homenaje
a Giordano Bruno en la plaza romana de Campo dei Fiori, donde una estatua recuerda que, hace exactamente cuatrocientos años, este filósofo fue condenado por el Tribunal de la Inquisición a morir en la hoguera por herejía. Durante estos cuatro siglos, Bruno ha sido para estos grupos «el símbolo de la libertad de pensamiento frente a la intolerancia dogmática de la Iglesia». El teólogo Rino Fisichella, a quien Juan Pablo II ha nombrado recientemente obispo auxiliar de Roma, después de haberle pedido su ayuda como miembro del Comité vaticano histórico-teológico del Gran Jubileo, ha querido aclarar las implicaciones que se esconden detrás del caso Giordano Bruno.

“Está claro que hoy día vivimos en una época separada por años luz de la cultura del siglo XVII –dice-. La maduración de la conciencia eclesial en relación con la pena de muerte ha quedado, hoy por hoy, codificada en los documentos más significativos de la Iglesia, y lo mismo se puede decir de la libertad religiosa. Nadie puede contestar en conciencia la pasión que el Magisterio actual ha puesto en la lucha contra la pena de muerte y en defensa de la libertad de pensamiento y de religión. A pesar de ello, cargamos con el peso de nuestra historia”.

Se trata de pedir perdón, no de una rehabilitación

Giordano Bruno (1548-1600) no sólo fue condenado por la Iglesia católica, sino también por la luterana y la protestante. Era un sacerdote dominico que abandonó la Orden a causa de sus dudas de fe y de sus ganas de explorar los mundos culturales de la Europa renacentista. Sus primeras obras, De umbris idearum o Cantus circaeus, son ya manifestación de un monismo panteísta.

Los cristianos, ¿pueden replantear su posición sobre Giordano Bruno? “Desde mi punto de vista tienen que hacerlo -responde monseñor Fisichella-, pero hay que distinguir. Las tesis del fraile eran y siguen siendo contrarias a la fe. No es una cuestión de libertad o de tolerancia. Cada religión tiene su doctrina, sus propios textos sagrados, sus propias reglas. Cuando la visión personal no está de acuerdo con la de la religión, hay que sacar las consecuencias. Pero no se le puede pedir a la religión que cambie para satisfacer las propias convicciones personales”.

Ahora bien, el teólogo italiano considera que lo que sí hay que replantear es el tema de la condena a muerte. “En este sentido -explica- es justo reconocer que una relación demasiado estrecha con la sociedad de la época alejó a la Iglesia de la primacía del amor y de la misericordia, y del justo reconocimiento de la libertad. El deber de la verdad eclipsó el mandamiento del amor. Cuando la Iglesia se alineó con las estructuras civiles y copió sus formas, experimentó aquello por lo que hoy debe pedir perdón. Nosotros, creyentes del 2000, tenemos que sacar lecciones y hacer memoria. Recordar el ‘caso Giordano Bruno’ obliga, por tanto, a purificar la memoria creyente de un pecado grande que fue cometido violando el mandamiento divino”.

Palabras semejantes a las de monseñor Fisichella han sido pronunciadas estos días por importantes exponentes de la Iglesia católica, que han afrontado el debate que suscita la ideología de Bruno. En un encuentro organizado por la La Civiltà Cattolica sobre el tema, el cardenal Paul Poupard, Presidente del Consejo Pontificio de la Cultura, aclaró que, a diferencia del caso de Galileo, aquí no se trata de rehabilitación, pues su pensamiento, su filosofía, no eran cristianos. “Se trata más bien de analizar la actitud que tuvo la Iglesia con él -aclaró el cardenal-. Una vez constatada la incompatibilidad de la filosofía de Bruno con el pensamiento cristiano, es necesario confirmar el respeto a la persona y a su dignidad. La hoguera en el Campo dei Fiori es ciertamente uno de esos momentos históricos, de esas acciones que hoy día sólo pueden ser deploradas con claridad”.

El teólogo de la Casa Pontificia, quien por cierto es dominico como lo fue Giordano Bruno, confirma: “Bruno no puede ser rehabilitado como pensador católico, pues simplemente su pensamiento no lo era: desde el inicio negaba el dogma de la Trinidad, o la unicidad del alma personal... En su caso, la petición de perdón a Dios, por parte de la Iglesia, afecta a los medios que se utilizaron para la defensa de la verdad. La Iglesia siempre debe apoyar la fe, pero no con el poder secular”.

Fisichella concluye con gran realismo: “A muchos este reconocimiento no les parecerá suficiente y querrán de nosotros algo más. Entonces, todos tendrán que recordar la expresión del gran Montalembert, quien escribía: ‘Para juzgar el pasado deberíamos haberlo vivido; para condenarlo no deberíamos deberle nada’. Todos, creyentes o no, católicos o laicos, nos guste o no, tenemos una deuda con el pasado y todos, en lo bueno y en lo malo, estamos comprometidos con él”.

Fisichella toca de lleno el problema del examen de conciencia que Juan Pablo II ha invitado a hacer a la Iglesia sobre el pasado para atravesar el umbral del tercer milenio con la memoria purificada, habiendo examinado episodios que, en ocasiones, pueden ser motivo de reflexión y arrepentimiento.

El Cardenal Angelo Sodano expresa “profundo pesar” por la muerte de Giordano Bruno

A propósito de Giordano Bruno, la Iglesia, en voz del Secretario de Estado Vaticano, Cardenal Sodano, ha expresado su «profundo pesar» por la condena a muerte del filósofo italiano. Así lo expresa el purpurado en una carta que envió a los participantes en un congreso sobre este pensador, que se celebró en la Facultad Teológica de Italia Meriodinal en Nápoles.

Fue «una muerte atroz», «un triste episodio de la historia cristiana moderna», sigue explicando el cardenal Sodano. Se trata de incoherencias que han marcado el comportamiento de los cristianos a través de los siglos «echando sombras al anuncio del Evangelio». Por este motivo, añade el cardenal italiano, con motivo del Jubileo, el Papa pide «que todos hagan un acto de valentía y de humildad para reconocer las propias faltas y las de quienes han llevado y llevan el nombre de cristianos». El caso Giordano Bruno nos recuerda que «la verdad sólo se impone con la fuerza de la misma verdad» y que, por tanto, la verdad «debe ser testimoniada en el respeto absoluto de la conciencia y de la dignidad de cada persona».

El cardenal Sodano invita a superar «la tentación de la polémica», analizando este acontecimiento con «espíritu abierto a la verdad histórica plena». De hecho, no es posible comprender lo sucedido prescindiendo del contexto histórico y de la mentalidad de la sociedad del año 1600. El Tribunal de la Inquisición, subraya el secretario de Estado, procesó a Bruno «con los métodos de coacción que entonces eran comunes, pronunciando un veredicto en conformidad con el derecho de la época», y es de suponer que «los jueces del pensador estaban animados por el deseo de servir la verdad y de promover el bien común, haciendo lo posible para salvarle la vida».

El documento no pretende, por tanto, rehabilitar las ideas de Giordano Bruno –como ya lo habíamos señalado-, que eran «incompatibles con la doctrina cristiana». Pero «en este caso al igual que en otros análogos» es importante reconocer los errores «para orientar la conciencia cristiana hacia un futuro más atento en la fidelidad a Cristo».

Conocer la historia para entender los acontecimientos

Giordano Bruno nace en Nola, cerca de Nápoles, a los pies del Vesuvio. Nos encontramos en 1548. La cristiandad estaba en plena crisis. La Iglesia se dividió en pedazos en pocos años: Lutero, Calvino, Enrique VIII, separaron naciones enteras de Roma. Estallan las así llamadas guerras de religión. La Iglesia católica responde a la Reforma protestante con el Concilio de Trento, que promovió una profunda renovación espiritual, pero que al mismo tiempo generó una necesaria mentalidad defensiva para sostener la unidad.

Bruno nace en este tiempo. Un tiempo en el que el pluralismo de las ideas era con frecuencia sinónimo de guerra entre pueblos. Es un muchacho inteligente, arde en deseos de saber. Su destino está marcado desde el inicio por la soledad: pierde a su padre y a su madre siendo muy pequeño. A los 17 años entra en el convento dominico de Nápoles. Pero ya al año siguiente, tras las primeras dudas sobre la Trinidad y la Encarnación, huye por sospecha de herejía. Comienza su vagabundeo por Europa: se va al norte de Italia, a Suiza, Francia, Inglaterra, Alemania. Donde quiera que llegue es admirado, en un primer momento, después, ridiculizado, odiado, expulsado.

Hombre de gran cultura, de extraordinaria memoria, de ingenio fascinante, rompe todos los esquemas de época: no pertenece a ninguna escuela. Rechaza todo principio de autoridad. Genial e irreverente, considera a los monjes como «santos burros». Para él, las religiones no son más que un conjunto de supersticiones útiles para mantener bajo control a los pueblos ignorantes. Considera a Jesús como una especie de mago, la Eucaristía como una blasfemia. Cree en la reencarnación y ve en todas las cosas el latido de un alma universal. Es casi un panteísta: Dios se confunde con la Naturaleza. Bruno abandona el cristianismo. Así, antes de que lo hicieran los católicos, es excomulgado por los calvinistas y los luteranos.

Un nudo de contradicciones

Bruno es un personaje genial, pero al mismo tiempo contradictorio: anticipa en cierto sentido el pensamiento moderno fundado sólo en la razón, pero al mismo tiempo mira al pasado y se entrega a la magia, alejándose de la ciencia experimental de Galileo. Parece presentarse como heraldo del pensamiento libre y de la libertad de conciencia, pero al mismo tiempo es hijo de su tiempo: considera a los luteranos como la peste del mundo por el hecho de que niegan el libre albedrío, la posibilidad de escoger entre el bien y el mal, y desea su represión violenta y el exterminio por parte de los Estados. Ciertamente puede ser considerado como uno de los padres del relativismo: no sólo va más allá del sistema ptolemaico geocéntrico, que entonces imperaba, sino que va más allá del mismo Copérnico y su heliocentrismo. ¡El universo es infinito, grita, y el centro soy yo!

La sed de infinito es quizá uno de los aspectos más fascinantes de Bruno: sus ganas de superar los propios límites para alcanzar lo absoluto, una búsqueda que nunca pudo satisfacer. Fue este «furor heroico» que le llevó a buscar al Infinito en Dios y a ensimismarse en Él en un extremo empuje intuitivo. Expulsado por todos, Bruno acabó cansado y quiso regresar a la Iglesia católica, conservando su pensamiento. Regresa a Italia, donde fue arrestado en Venecia y llevado a Roma.

Tras ocho años de prisión y de interminables interrogatorios, tras haber estado en varias ocasiones a punto de abjurar, fue condenado como hereje impenitente. Es famosa la frase que dirigió a sus jueces: «Tembláis más vosotros al anunciar esta sentencia que yo al recibirla». El 17 de febrero de 1600 murió en la hoguera. Tenía 52 años. Bruno, según dice la crónica de la época, se negó a rezar ante el crucifijo y murió gritando «palabrotas». El inquisidor del proceso fue el teólogo jesuita Roberto Belarmino.

El Pbro. Jesús Colina es periodista, analista de asuntos religiosos internacionales vistos desde el vaticano.

Por Carlos Iglesia
El 17 de febrero de 1600, en la Plaza de las Flores, en Roma, arde una hoguera y en medio de las llamas se despide de la Vida física, Giordano Bruno, en la cruel ejecución a que fuera condenado por la Santa Inquisición. Entre sus crímenes estaban los relacionados con la Astronomía, como las afirmaciones de que ni la Tierra ni el Sol eran el centro del Universo y que el Sol era una estrella como las demás; que tenían planetas alrededor de ellas y que todas estaban llenas de Vida. Tales cosas eran herejías abominables para la época, pues según las tradiciones católicas, esto seria imposible.

Giordano Bruno nació en 1548, en Nola, una villa en la base del volcán Vesubio, cerca de Nápoles. Con la edad de 17 años entró para el monasterio dominicano de Nápoles, donde recibió la ordenación en 1572.

El escritor brasileño Hermínio C. Miranda, en su libro Guerrilleros de la Intolerancia, aclara que Giordano Bruno hizo esta opción motivado por el deseo de estudiar y no por inclinaciones religiosas, como su propia conducta iría demostrar más tarde.

Como consecuencia de sus estudios, Bruno se hizo hostil a las ideas de Aristóteles (384-322 a.C.), que imaginaba la Tierra como el Centro del Universo, con la luna, el sol y los planetas girando alrededor de ella, y las estrellas estarían prendidas en una esfera de cristal.

Su pensamiento estaba más de acuerdo con el del astrónomo polonés Nicolau Copérnico (1473-1543), que publicó un libro intitulado: De las Revoluciones de las Esferas Celestes, en el cual declaraba que la Tierra no era el centro del Universo (según la creencia hasta entonces vigente, que se basaba en Aristóteles), sino el Sol; y que las estrellas no estaban prendidas a una esfera, sino sueltas, a una gran distancia; y que giraban... (No creía, sin embargo, que el Sol fuera una estrella!)

La teoría de Copérnico fue considerada herética y rehusada, pero Giordano Bruno la adoptó y la desarrolló. Su fantástica inteligencia lo llevó a tales inferencias, que acabaron por condenarlo a la hoguera.

Desde que el Emperador Constantino se convirtió al cristianismo, para tratar de ocultar sus crímenes, las jerarquías cristianas se convirtieron en el brazo criminal que servía los intereses de las castas dominantes. Constantino fue el mayor criminal del momento histórico en el que se convirtió al cristianismo: "Ese monstruo Constantino. (...) Ese verdugo hipócrita y frío, que degolló a su hijo, estranguló a su mujer, asesinó a su padre y a su hermano político, y mantuvo en su Corte una caterva de sacerdotes sanguinarios y serviles, de los que uno sólo se hubiera bastado para poner a media humanidad en contra de la otra media y obligarlas a matarse mutuamente" ( Percy Bysshe Shelley- Citado en "Historia Criminal del Cristianismo" - Karlheinz Deschner- pag. 169 Tomo I- Editorial Martínez Roca).

El alto clero cristiano asumió la posesión y propiedad de grandes extensiones de tierras y a quienes le hicieran resistencia condenaban como "herejes" y les expropiaban sus propiedades. Se inicia una persecución inmisericorde contra todo lo que pusiera en duda los dogmas y la conducta de esa horrenda y criminal casta jerárquica cristiana. Podríamos traer miles de ejemplos de crímenes a partir de este acceso al poder por parte de la jerarquía cristiana, pero es suficiente con anotar la connivencia con Hitler al comenzar la Segunda Guerra Mundial, el caso del desfalco al Banco Ambrosiano por la suma de mil trescientos setenta y tres millones de dólares, suma que el cardenal Marzinskus utilizó para desestabilizar el régimen comunista de Polonia y financiar los asesinatos que la organización paramilitar argentina llamada la "Triple A" llevó a cabo en la humanidad de todo aquel que era considerado como "comunista" así no lo fuese en la realidad. Las dictaduras de Argentina, Brasil, Chile, Bolivia y otras más, estuvieron siempre legitimadas por los jerarcas de la Iglesia católica o las Iglesias cristianas.

En Colombia, la Iglesia ha sido cómplice en toda su historia de violencia y represión contra movimientos y partidos que no se someten a la dominación capitalista. En las épocas de la llamada "violencia", entre los años 1.946 y 1953, cuando fueron asesinados por el régimen conservador-católico, apostólico y romano, unos trescientos mil colombianos, la Iglesia estuvo siempre al lado del gobierno de turno. Más aún, se inventó "consagrar" la nación al denominado "corazón de Jesús".

Qué bonito espectáculo era, entonces, el que teníamos que presenciar todos los años cuando los altos funcionarios del Estado a cuya cabeza estaba su Presidente, acudían a la Catedral de la Capital del País para hacer la consabida "consagración" mientras en los campos caían cientos de campesinos bajo las balas asesinas del régimen del cual los jerarcas católica que oficiaban eran sus legitimantes ideológicos y políticos.

¿Qué se pretende con esta comedia del bufón del mundo cristiano? Que los ingenuos y los ignorantes sigan bajo el engaño que por siglos vienen protagonizando. Sin embargo, el mundo en que vivimos ya no es el mismo ni siquiera como el de hace pocos años. Los medios de comunicación, el acceso a ciertos niveles del conocimiento, impiden que las gentes de mayor capacidad intelectual caigan en el engaño. Para supeditarse a los "cuentos" del Vaticano es necesario tener intereses qué defender o qué obtener. Y para ello, el fraude, la mentira, el engaño, son las armas que sigue empleando el Vaticano y toda esa casta de sacerdotes y monjes que obedecen su mandato.

La Santa sede expresa "profundo pesar" por la muerte de Giordano Bruno
Carta del cardenal Sodano sobre el filósofo condenado a la hoguera

CIUDAD DEL VATICANO, 18 feb (ZENIT).- La Iglesia expresa su «profundo pesar»» por la condena a muerte de Giordano Bruno, el filósofo que fue condenado a la hoguera hace exactamente cuatrocientos años. Lo escribe el secretario de Estado vaticano, el cardenal Angelo Sodano, en una carta que envió ayer a los participantes en un congreso sobre este pensador italiano que se celebró en la Facultad Teológica de Italia Meridional en Nápoles.

Fue «una muerte atroz», «un triste episodio de la historia cristiana moderna», sigue explicando el cardenal Sodano. Se trata de incoherencias que han marcado el comportamiento de los cristianos a través de los siglos «echando sombras al anuncio del Evangelio». Por este motivo, añade el purpurado italiano, con motivo del Jubileo, el Papa pide «que todos hagan un acto de valentía y de humildad para reconocer las propias faltas y las de quienes han llevado y llevan el nombre de cristianos». El caso Giordano Bruno nos recuerda que «la verdad sólo se impone con la fuerza de la misma verdad» y que, por tanto, la verdad «debe ser testimoniada en el respeto absoluto de la conciencia y de la dignidad de cada persona».

El cardenal Sodano invita a superar «la tentación de la polémica», analizando este acontecimiento con «espíritu abierto a la verdad histórica plena». De hecho, no es posible comprender lo sucedido prescindiendo del contexto histórico y de la mentalidad de la sociedad del año 1600. El Tribunal de la Inquisición, subraya el secretario de Estado, procesó a Bruno «con los métodos de coacción que entonces eran comunes, pronunciando un veredicto en conformidad con el derecho de la época» y es de suponer que «los jueces del pensador estaban animados por el deseo de servir la verdad y de promover el bien común, haciendo lo posible para salvarle la vida».

El documento no pretende por tanto rehabilitar las ideas de Giordano Bruno, que eran «incompatibles con la doctrina cristiana». Pero «en este caso al igual que en otros análogos» es importante reconocer los errores «para orientar la conciencia cristiana hacia un futuro más atento en la fidelidad a Cristo».

El caso Bruno Giordano Bruno nace en Nola, cerca de Nápoles, a los pies del Vesubio. Nos encontramos en 1548. La cristiandad estaba en plena crisis. La Iglesia se dividió en pedazos en pocos años: Lutero, Calvino, Enrique VIII separaron naciones enteras de Roma. Estallan las así llamadas guerras de religión. La Iglesia católica responde a la Reforma protestante con el Concilio de Trento, que promovió una profunda renovación espiritual, pero que al mismo tiempo generó una necesaria mentalidad defensiva para defender la unidad.

Bruno nace en este tiempo. Un tiempo en el que el pluralismo de las ideas era con frecuencia sinónimo de guerra entre pueblos. Es un muchacho inteligente, arde en deseos de saber. Su destino está marcado desde el inicio por la soledad: pierde a su padre y a su madre siendo muy pequeño. A los 17 años entra en el convento dominico de Nápoles. Pero ya al año siguiente, tras las primeras dudas sobre la Trinidad y la Encarnación, huye por sospecha de herejía. Comienza su vagabundeo por Europa: se va al norte de Italia, a Suiza, Francia, Inglaterra, Alemania. Donde quiera que llegue es admirado, en un primer momento, después, ridiculizado, odiado, expulsado. Hombre de gran cultura, de extraordinaria memoria, de ingenio fascinante, rompe todos los esquemas de época: no pertenece a ninguna escuela. Rechaza todo principio de autoridad. Genial e irreverente, considera a los monjes como «santos burros». Para él, las religiones no son más que un conjunto de supersticiones útiles para mantener bajo control a los pueblos ignorantes. Considera a Jesús como una especie de mago, la Eucaristía como una blasfemia. Cree en la reencarnación y ve en todas las cosas el latido de un alma universal. Es casi un panteísta: Dios se confunde con la Naturaleza. Bruno abandona el cristianismo. Así, antes de que lo hicieran los católicos, es excomulgado por los calvinistas y los luteranos.

Un ovillo de contradicciones Bruno es un personaje genial, pero al mismo tiempo contradictorio: anticipa en cierto sentido el pensamiento moderno fundado sólo en la razón, pero al mismo tiempo mira al pasado y se entrega a la magia, alejándose de la ciencia experimental de Galileo. Parece presentarse como heraldo del pensamiento libre y de la libertad de conciencia, pero al mismo tiempo es hijo de su tiempo: considera a los luteranos como la peste del mundo por el hecho de que niegan el libre albedrío, la posibilidad de escoger entre el bien y el mal, y desea su represión violenta y el exterminio por parte de los Estados. Ciertamente puede ser considerado como uno de los padres del relativismo: no sólo va más allá del sistema ptolomeico geocéntrico, que entonces imperaba, sino que va más allá del mismo Copérnico y su heliocentrismo. ¡El universo es infinito, grita, y el centro soy yo!

La sed de infinito es quizá uno de los aspectos más fascinantes de Bruno: sus ganas de superar los propios límites para alcanzar lo absoluto, una búsqueda que nunca pudo satisfacer. Fue este «furor heroico» que le llevó a buscar al Infinito en Dios y a ensimismarse en Él en un extremo empuje intuitivo. Expulsado por todos, Bruno acabó cansado y quiere regresar a la Iglesia católica, conservando su pensamiento. Regresa a Italia, donde fue arrestado a Venecia y llevado a Roma. Tras ocho años de prisión y de interminables interrogatorios, tras haber estado en varias ocasiones a punto de abjurar, fue condenado como hereje impenitente. Es famosa la frase que dirigió a sus jueces: «Tembláis más vosotros al anunciar esta sentencia que yo al recibirla». El 17 de febrero de 1600 murió en la hoguera. Tenía 52 años. Bruno, según dice la crónica de la época, se negó a rezar ante el crucifijo y murió gritando «palabrotas». El inquisidor del proceso fue el teólogo jesuita Roberto Belarmino.

Aunque no lo parezca, a la luz de la secuencia de estos pensamientos hemos avanzado en el despertar mental. Y, en este avance miro a uno de los estantes de mi biblioteca y allí destaca un libro de Giordano Bruno cuyo contenido tanto a unos doctos varones enmarcados en la linealidad mental del dogma de su época, irritó y tan revelador hoy se nos hace presente y... nos permitirá tener el siguiente soliloquio con barroca música de fondo:

El “caso Giordano Bruno” cuatrocientos años después

El “caso Giordano Bruno”
cuatrocientos años después